今天是端午節(jié),偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原殉國(guó)投江的日子,作為中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一,也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人,屈原一生致力于楚國(guó)的復(fù)興,追求“美政”,最終楚國(guó)被攻破后,他在絕望和悲憤之下懷抱石頭投汨羅江而死。“性格決定命運(yùn)”,偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的個(gè)人悲劇,與其人格特質(zhì)密切相關(guān),本篇將運(yùn)用九型人格對(duì)屈原進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
在九型人格中,屈原是典型的四號(hào)性格——“自我型”、“獨(dú)特型”、“悲情浪漫主義者”、“藝術(shù)家型”、“個(gè)人風(fēng)格者”,形容四號(hào)性格的五個(gè)主要的名稱非常恰如其分地立體體現(xiàn)了歷史上的屈原的人格。首先,我們來(lái)看看四號(hào)的性格特質(zhì)。
四號(hào)性格關(guān)鍵詞:追求個(gè)性、自我陶醉、直覺(jué)力、創(chuàng)造力、感受力、審美鑒賞力、敏感、深邃
特征與優(yōu)勢(shì):四號(hào)人富有個(gè)性,追求夢(mèng)想,時(shí)常覺(jué)得自己獨(dú)特與別人不同,總想找到您是誰(shuí)及您存在的真正意義。他們不愿意隨大流,堅(jiān)持做自己,對(duì)自己內(nèi)心真正堅(jiān)持的理想中懷有深刻的激情。他們喜歡真實(shí)展示自己的個(gè)性并深深地自我陶醉,這也常常會(huì)引起他人的誤解和不解,因此他們總是覺(jué)得這個(gè)世界真的沒(méi)有人懂他。他們情緒豐富、非常有創(chuàng)意,具有藝術(shù)家的潛質(zhì),特別善于發(fā)現(xiàn)唯美的及有品位的人和事。他們對(duì)很多事物都有著強(qiáng)烈的感受力和直覺(jué)力,有一種直接洞悉到本質(zhì)的悟性。這類人比較適合從事音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、宗教、慈善救助、心理學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)、表演、人文社科研究、自由職業(yè)者、小作坊式創(chuàng)業(yè)方面的工作。
盲點(diǎn)與成長(zhǎng):四號(hào)性格的局限在于他們太容易看到自己及周圍環(huán)境缺失的部分,產(chǎn)生一種帶有遺憾色彩的悲情,而他們過(guò)于敏感的直覺(jué)力會(huì)讓他們變得更為情緒化,常常會(huì)有一種“冰火兩重天”的過(guò)山車般的情緒波動(dòng)。當(dāng)四號(hào)人太過(guò)沉浸在自己陶醉的唯美小世界里時(shí),可以嘗試著走出來(lái)與身邊的人連接,靈活而有智慧地去適應(yīng)周圍的環(huán)境,用獨(dú)特的風(fēng)格和才能為這個(gè)世界帶來(lái)創(chuàng)意和精彩。
“理想唯美、獨(dú)而不群”的人格貫穿屈原的一生,在他的詩(shī)詞中處處體現(xiàn)(“獨(dú)立不遷,豈不可喜兮”“鷙鳥(niǎo)之不群兮,自前世而固然”),他在《離騷》中有很多清高、鋒利與不屑的表達(dá),對(duì)于腐朽沒(méi)落的楚國(guó)貴族表達(dá)出不愿同流合污,屈原痛恨隨波逐流,他“寧赴湘流,葬于江魚(yú)之腹中”,也不“蒙世俗之塵埃”!當(dāng)漁夫勸誡他:“夫圣人者,不凝滯于物,而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜,而自令見(jiàn)放為?”屈原回答:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身人察察,受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”毅然抱石沉江……漁父的“與世推移”思想以及勸誡不要“深思高舉”是不符合屈原的價(jià)值觀的,屈原必定會(huì)為了自己的圣潔而“自找苦吃”。
作為偉大詩(shī)人的屈原,他的作品大多是“自傳式”的,重在表現(xiàn)他內(nèi)心的情愫,特別是《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇,其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝,是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。“自傳式”作品也是四號(hào)性格藝術(shù)表達(dá)的最大特點(diǎn),即通過(guò)內(nèi)在情懷、理想、情感、經(jīng)歷來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作。而且四號(hào)的藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)人風(fēng)格的,因此由四號(hào)的屈原來(lái)完成我國(guó)古代詩(shī)歌從“集體歌唱”到“個(gè)人獨(dú)唱”也是情理之中的!
縱觀屈原一生,由于他特立獨(dú)行、卓爾不群的性格,他非常孤獨(dú),和所有四號(hào)人一樣,都覺(jué)得別人不懂自己,活在一個(gè)悲情的特立獨(dú)行者的形象里——“不惜歌者苦,但傷知音稀”,“知音少,弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”……想必這些詩(shī)詞也為歷代四號(hào)人所共鳴吧……屈原對(duì)楚國(guó)寄托著很多不切實(shí)際的理想情懷,也活在自己所追求的獨(dú)特而美好的形象里——我是不能蒙世俗之塵埃的具有高貴精神的圣潔之人!這是四號(hào)性格的自我陶醉的浪漫主義風(fēng)格,然而由于他長(zhǎng)期活在自我的世界里,并企圖用自我的世界里想象的美好和被放大的純潔的楚國(guó)貴族精神勸諫楚王,排斥“污穢”的適應(yīng)當(dāng)時(shí)主流的同僚,導(dǎo)致了他的必然失敗。在楚懷王寵幸屈原期間,屈原因?yàn)榧鼻械叵敫牧汲?guó),顯得露才而恃寵而驕,這一點(diǎn)在后世崇尚儒家正統(tǒng),主張“明哲保身”的班固的評(píng)價(jià)“今若屈原,露才揚(yáng)己,競(jìng)乎危國(guó)群小之間,以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強(qiáng)非其人,忿懟不容,沈江而死,亦貶絜狂狷景行之士。”流露出對(duì)屈原的不滿。中國(guó)古代社會(huì)的主流文化是一號(hào)的儒家文化、九號(hào)的道家文化還有六號(hào)的中國(guó)民族文化,而這些文化對(duì)屈原身上四號(hào)的那份剛烈、孤傲、清高、極端、不合群是沖突,甚至是不理解的,他們也不懂屈原,屈原為了自己的高潔理想,是絕不愿意隨波逐流、明哲保身的,他無(wú)法選擇像陶淵明等人那樣成為“隱士”,只能成為悲壯殉國(guó)的“國(guó)士”!
屈原一生在追求美,他無(wú)比唯美、瑰麗、富有想象力的一系列偉大詩(shī)篇是“美”、穿奇服香草是“美”,他一心要匡扶楚國(guó)也是為了實(shí)現(xiàn)楚國(guó)“美政”,他“又重之已修能”,希望“集天地之美氣,持絕美之能”,讓楚國(guó)恢復(fù)先祖的“美德”、“美好節(jié)操”……而在這同流合污的朝堂之上,只有他一個(gè)人是“完美無(wú)瑕”的,是代表著美好的,這種想法帶有典型的四號(hào)人的“孤芳自賞”的悲情浪漫主義色彩,而他的死并非是追求“美”的失敗,恰恰是把屈原對(duì)“美”的追求推向了最高潮——一種令人震撼的、傳奇與浪漫色彩的凄涼的“美”,不得不承認(rèn),屈原的清高孤傲是由于他活在了自己的理想的世界里,導(dǎo)致了他的悲觀厭世,被同僚構(gòu)陷排擠,他一直用他追求的“美”來(lái)與他周圍的世界區(qū)別開(kāi)來(lái),而且不斷用他的作品來(lái)強(qiáng)化這份唯美的感受以及內(nèi)心的悲壯、悲痛的情緒。而這些,都是四號(hào)性格淋漓盡致的寫(xiě)照!
然而,就四號(hào)性格的局限而言,屈原過(guò)于陶醉與沉溺于自我世界,孤芳自賞,完美以自我為中心,且總是看到缺憾和不足的性格,讓他根本看不到世界上還有其他美好的東西,四號(hào)人一般在這種狀態(tài)下就會(huì)去創(chuàng)作,因此四號(hào)人格也讓屈原留下了他的無(wú)數(shù)美好幻想的作品,難以適應(yīng)當(dāng)下的情形,因此根本無(wú)法融入社會(huì),那就更加無(wú)法改良國(guó)家了,而高層次的四號(hào)可以采取更為靈活、智慧的方式來(lái)改善國(guó)家,而不是用自己的“美”去反村周圍一切的陰暗和丑陋。
在九型人格的四號(hào)領(lǐng)導(dǎo)力中有一句警醒“過(guò)分執(zhí)著于你理想和完美會(huì)難以讓他人追隨”,屈原正是陷入了四號(hào)性格的這一點(diǎn)上,屈原對(duì)于內(nèi)心完美自我和完美楚國(guó)的追求過(guò)于極端,理想化,與現(xiàn)實(shí)格格不入,根據(jù)史書(shū)記載,屈原當(dāng)時(shí)得到楚懷王信任期間,一心改革弊政,這本來(lái)無(wú)可厚非,但是當(dāng)同級(jí)別的同僚上官大夫靳尚有一次想了解一下改革的內(nèi)容,這完全是合理的,卻被屈原嚴(yán)詞拒絕,而且他帶有很多不屑的情緒,屈原的這一處事也是四號(hào)性格的局限,屈原的改革觸動(dòng)了權(quán)貴利益,也危及朝廷的穩(wěn)定,引起了上官大夫等人的激烈反對(duì),而屈原不但沒(méi)有任何妥協(xié)、靈活的舉措,反而采取一種異常剛強(qiáng)的方式對(duì)他們進(jìn)行回?fù)簦@注定會(huì)被群起而攻之,而作為四號(hào)的屈原“寧為玉碎不為瓦全”,讓改革無(wú)法繼續(xù),理想中的“美政”落空,所以四號(hào)人作為企業(yè)家有很多,但比較有影像力的政治家卻很鮮見(jiàn),比較著名的只有古巴的切格瓦拉及唐后主李煜,但他們的表現(xiàn)也并非一個(gè)成熟的政治家,更像一個(gè)浪漫主義的革命家或者純粹的詩(shī)人,因?yàn)樗奶?hào)的“真實(shí)”、“理想主義”難以擁有寬大的胸襟和韜光養(yǎng)晦的策略。
四號(hào)的屈原那種“真實(shí)”體現(xiàn)在他的作品中,他直接、真實(shí)地抒發(fā)了他對(duì)同僚、朝廷、現(xiàn)實(shí)的不滿,同時(shí)四號(hào)人非常敏感,尤其對(duì)情感的變化,當(dāng)楚懷王稍微冷落疏遠(yuǎn)他,他就失去平衡,寫(xiě)《離騷》來(lái)表達(dá)憂傷愁悶,還借用商湯、武王等古代賢君來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的楚國(guó),《離騷》直接對(duì)準(zhǔn)了楚懷王,相當(dāng)于在罵他是昏君,幸虧楚懷王并非暴君,否則屈原早已身首異處,但楚懷王也并非是一代杰出的明君,因此屈原后來(lái)不能得到重用也是理所當(dāng)然。
其實(shí),屈原對(duì)于他內(nèi)心中完美自我與完美國(guó)家的追求本沒(méi)有錯(cuò),但他那過(guò)分執(zhí)著、真實(shí)、耿直剛烈、完美、真實(shí)的人格特質(zhì)導(dǎo)致了他的徹底失敗,不流于俗的耿直性格使他在那個(gè)渾濁的環(huán)境中被所有的人所拋棄,因?yàn)樗诖蠹已壑惺菬o(wú)法理解的一個(gè)異類和奇葩,而屈原之死被“殉國(guó)”所升華,他對(duì)國(guó)家的“忠貞”,對(duì)內(nèi)心楚國(guó)先祖美好情懷的“忠貞”,為后世所紀(jì)念,他性格中的這一追求凄美、圣潔的極端化成全了千古英名,他的祭日成為了全民族的一個(gè)紀(jì)念日,但是作為屈原本人,恐怕永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)了解他失敗的性格根源了……
四號(hào)性格造就了屈原的偉大,也導(dǎo)致了他的歷史悲劇,無(wú)論如何,在今天這個(gè)特殊的日子里,讓我們盡管避免用“快樂(lè)”、“幸福”字眼,而是用“安康”來(lái)表達(dá)一份對(duì)詩(shī)人投江的紀(jì)念。
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今天是端午節(jié),偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原殉國(guó)投江的日子,作為中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一,也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人,屈原一生致力于楚國(guó)的復(fù)興,追求“美政”,最終楚國(guó)被攻破后,他在絕望和悲憤之下懷抱石頭投汨羅江而死。“性格決定命運(yùn)”,偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的個(gè)人悲劇,與其人格特質(zhì)密切相關(guān),本篇將運(yùn)用九型人格對(duì)屈原進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
在九型人格中,屈原是典型的四號(hào)性格——“自我型”、“獨(dú)特型”、“悲情浪漫主義者”、“藝術(shù)家型”、“個(gè)人風(fēng)格者”,形容四號(hào)性格的五個(gè)主要的名稱非常恰如其分地立體體現(xiàn)了歷史上的屈原的人格。首先,我們來(lái)看看四號(hào)的性格特質(zhì)。
四號(hào)性格關(guān)鍵詞:追求個(gè)性、自我陶醉、直覺(jué)力、創(chuàng)造力、感受力、審美鑒賞力、敏感、深邃
特征與優(yōu)勢(shì):四號(hào)人富有個(gè)性,追求夢(mèng)想,時(shí)常覺(jué)得自己獨(dú)特與別人不同,總想找到您是誰(shuí)及您存在的真正意義。他們不愿意隨大流,堅(jiān)持做自己,對(duì)自己內(nèi)心真正堅(jiān)持的理想中懷有深刻的激情。他們喜歡真實(shí)展示自己的個(gè)性并深深地自我陶醉,這也常常會(huì)引起他人的誤解和不解,因此他們總是覺(jué)得這個(gè)世界真的沒(méi)有人懂他。他們情緒豐富、非常有創(chuàng)意,具有藝術(shù)家的潛質(zhì),特別善于發(fā)現(xiàn)唯美的及有品位的人和事。他們對(duì)很多事物都有著強(qiáng)烈的感受力和直覺(jué)力,有一種直接洞悉到本質(zhì)的悟性。這類人比較適合從事音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)、宗教、慈善救助、心理學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)、表演、人文社科研究、自由職業(yè)者、小作坊式創(chuàng)業(yè)方面的工作。
盲點(diǎn)與成長(zhǎng):四號(hào)性格的局限在于他們太容易看到自己及周圍環(huán)境缺失的部分,產(chǎn)生一種帶有遺憾色彩的悲情,而他們過(guò)于敏感的直覺(jué)力會(huì)讓他們變得更為情緒化,常常會(huì)有一種“冰火兩重天”的過(guò)山車般的情緒波動(dòng)。當(dāng)四號(hào)人太過(guò)沉浸在自己陶醉的唯美小世界里時(shí),可以嘗試著走出來(lái)與身邊的人連接,靈活而有智慧地去適應(yīng)周圍的環(huán)境,用獨(dú)特的風(fēng)格和才能為這個(gè)世界帶來(lái)創(chuàng)意和精彩。
“理想唯美、獨(dú)而不群”的人格貫穿屈原的一生,在他的詩(shī)詞中處處體現(xiàn)(“獨(dú)立不遷,豈不可喜兮”“鷙鳥(niǎo)之不群兮,自前世而固然”),他在《離騷》中有很多清高、鋒利與不屑的表達(dá),對(duì)于腐朽沒(méi)落的楚國(guó)貴族表達(dá)出不愿同流合污,屈原痛恨隨波逐流,他“寧赴湘流,葬于江魚(yú)之腹中”,也不“蒙世俗之塵埃”!當(dāng)漁夫勸誡他:“夫圣人者,不凝滯于物,而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜,而自令見(jiàn)放為?”屈原回答:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身人察察,受物之汶汶者乎?寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳,又安能以皓皓之白,而蒙世之溫蠖乎?”毅然抱石沉江……漁父的“與世推移”思想以及勸誡不要“深思高舉”是不符合屈原的價(jià)值觀的,屈原必定會(huì)為了自己的圣潔而“自找苦吃”。
作為偉大詩(shī)人的屈原,他的作品大多是“自傳式”的,重在表現(xiàn)他內(nèi)心的情愫,特別是《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇,其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝,是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。“自傳式”作品也是四號(hào)性格藝術(shù)表達(dá)的最大特點(diǎn),即通過(guò)內(nèi)在情懷、理想、情感、經(jīng)歷來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作。而且四號(hào)的藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)人風(fēng)格的,因此由四號(hào)的屈原來(lái)完成我國(guó)古代詩(shī)歌從“集體歌唱”到“個(gè)人獨(dú)唱”也是情理之中的!
縱觀屈原一生,由于他特立獨(dú)行、卓爾不群的性格,他非常孤獨(dú),和所有四號(hào)人一樣,都覺(jué)得別人不懂自己,活在一個(gè)悲情的特立獨(dú)行者的形象里——“不惜歌者苦,但傷知音稀”,“知音少,弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”……想必這些詩(shī)詞也為歷代四號(hào)人所共鳴吧……屈原對(duì)楚國(guó)寄托著很多不切實(shí)際的理想情懷,也活在自己所追求的獨(dú)特而美好的形象里——我是不能蒙世俗之塵埃的具有高貴精神的圣潔之人!這是四號(hào)性格的自我陶醉的浪漫主義風(fēng)格,然而由于他長(zhǎng)期活在自我的世界里,并企圖用自我的世界里想象的美好和被放大的純潔的楚國(guó)貴族精神勸諫楚王,排斥“污穢”的適應(yīng)當(dāng)時(shí)主流的同僚,導(dǎo)致了他的必然失敗。在楚懷王寵幸屈原期間,屈原因?yàn)榧鼻械叵敫牧汲?guó),顯得露才而恃寵而驕,這一點(diǎn)在后世崇尚儒家正統(tǒng),主張“明哲保身”的班固的評(píng)價(jià)“今若屈原,露才揚(yáng)己,競(jìng)乎危國(guó)群小之間,以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王,怨惡椒蘭,愁神苦思,強(qiáng)非其人,忿懟不容,沈江而死,亦貶絜狂狷景行之士。”流露出對(duì)屈原的不滿。中國(guó)古代社會(huì)的主流文化是一號(hào)的儒家文化、九號(hào)的道家文化還有六號(hào)的中國(guó)民族文化,而這些文化對(duì)屈原身上四號(hào)的那份剛烈、孤傲、清高、極端、不合群是沖突,甚至是不理解的,他們也不懂屈原,屈原為了自己的高潔理想,是絕不愿意隨波逐流、明哲保身的,他無(wú)法選擇像陶淵明等人那樣成為“隱士”,只能成為悲壯殉國(guó)的“國(guó)士”!
屈原一生在追求美,他無(wú)比唯美、瑰麗、富有想象力的一系列偉大詩(shī)篇是“美”、穿奇服香草是“美”,他一心要匡扶楚國(guó)也是為了實(shí)現(xiàn)楚國(guó)“美政”,他“又重之已修能”,希望“集天地之美氣,持絕美之能”,讓楚國(guó)恢復(fù)先祖的“美德”、“美好節(jié)操”……而在這同流合污的朝堂之上,只有他一個(gè)人是“完美無(wú)瑕”的,是代表著美好的,這種想法帶有典型的四號(hào)人的“孤芳自賞”的悲情浪漫主義色彩,而他的死并非是追求“美”的失敗,恰恰是把屈原對(duì)“美”的追求推向了最高潮——一種令人震撼的、傳奇與浪漫色彩的凄涼的“美”,不得不承認(rèn),屈原的清高孤傲是由于他活在了自己的理想的世界里,導(dǎo)致了他的悲觀厭世,被同僚構(gòu)陷排擠,他一直用他追求的“美”來(lái)與他周圍的世界區(qū)別開(kāi)來(lái),而且不斷用他的作品來(lái)強(qiáng)化這份唯美的感受以及內(nèi)心的悲壯、悲痛的情緒。而這些,都是四號(hào)性格淋漓盡致的寫(xiě)照!
然而,就四號(hào)性格的局限而言,屈原過(guò)于陶醉與沉溺于自我世界,孤芳自賞,完美以自我為中心,且總是看到缺憾和不足的性格,讓他根本看不到世界上還有其他美好的東西,四號(hào)人一般在這種狀態(tài)下就會(huì)去創(chuàng)作,因此四號(hào)人格也讓屈原留下了他的無(wú)數(shù)美好幻想的作品,難以適應(yīng)當(dāng)下的情形,因此根本無(wú)法融入社會(huì),那就更加無(wú)法改良國(guó)家了,而高層次的四號(hào)可以采取更為靈活、智慧的方式來(lái)改善國(guó)家,而不是用自己的“美”去反村周圍一切的陰暗和丑陋。
在九型人格的四號(hào)領(lǐng)導(dǎo)力中有一句警醒“過(guò)分執(zhí)著于你理想和完美會(huì)難以讓他人追隨”,屈原正是陷入了四號(hào)性格的這一點(diǎn)上,屈原對(duì)于內(nèi)心完美自我和完美楚國(guó)的追求過(guò)于極端,理想化,與現(xiàn)實(shí)格格不入,根據(jù)史書(shū)記載,屈原當(dāng)時(shí)得到楚懷王信任期間,一心改革弊政,這本來(lái)無(wú)可厚非,但是當(dāng)同級(jí)別的同僚上官大夫靳尚有一次想了解一下改革的內(nèi)容,這完全是合理的,卻被屈原嚴(yán)詞拒絕,而且他帶有很多不屑的情緒,屈原的這一處事也是四號(hào)性格的局限,屈原的改革觸動(dòng)了權(quán)貴利益,也危及朝廷的穩(wěn)定,引起了上官大夫等人的激烈反對(duì),而屈原不但沒(méi)有任何妥協(xié)、靈活的舉措,反而采取一種異常剛強(qiáng)的方式對(duì)他們進(jìn)行回?fù)簦@注定會(huì)被群起而攻之,而作為四號(hào)的屈原“寧為玉碎不為瓦全”,讓改革無(wú)法繼續(xù),理想中的“美政”落空,所以四號(hào)人作為企業(yè)家有很多,但比較有影像力的政治家卻很鮮見(jiàn),比較著名的只有古巴的切格瓦拉及唐后主李煜,但他們的表現(xiàn)也并非一個(gè)成熟的政治家,更像一個(gè)浪漫主義的革命家或者純粹的詩(shī)人,因?yàn)樗奶?hào)的“真實(shí)”、“理想主義”難以擁有寬大的胸襟和韜光養(yǎng)晦的策略。
四號(hào)的屈原那種“真實(shí)”體現(xiàn)在他的作品中,他直接、真實(shí)地抒發(fā)了他對(duì)同僚、朝廷、現(xiàn)實(shí)的不滿,同時(shí)四號(hào)人非常敏感,尤其對(duì)情感的變化,當(dāng)楚懷王稍微冷落疏遠(yuǎn)他,他就失去平衡,寫(xiě)《離騷》來(lái)表達(dá)憂傷愁悶,還借用商湯、武王等古代賢君來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的楚國(guó),《離騷》直接對(duì)準(zhǔn)了楚懷王,相當(dāng)于在罵他是昏君,幸虧楚懷王并非暴君,否則屈原早已身首異處,但楚懷王也并非是一代杰出的明君,因此屈原后來(lái)不能得到重用也是理所當(dāng)然。
其實(shí),屈原對(duì)于他內(nèi)心中完美自我與完美國(guó)家的追求本沒(méi)有錯(cuò),但他那過(guò)分執(zhí)著、真實(shí)、耿直剛烈、完美、真實(shí)的人格特質(zhì)導(dǎo)致了他的徹底失敗,不流于俗的耿直性格使他在那個(gè)渾濁的環(huán)境中被所有的人所拋棄,因?yàn)樗诖蠹已壑惺菬o(wú)法理解的一個(gè)異類和奇葩,而屈原之死被“殉國(guó)”所升華,他對(duì)國(guó)家的“忠貞”,對(duì)內(nèi)心楚國(guó)先祖美好情懷的“忠貞”,為后世所紀(jì)念,他性格中的這一追求凄美、圣潔的極端化成全了千古英名,他的祭日成為了全民族的一個(gè)紀(jì)念日,但是作為屈原本人,恐怕永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)了解他失敗的性格根源了……
四號(hào)性格造就了屈原的偉大,也導(dǎo)致了他的歷史悲劇,無(wú)論如何,在今天這個(gè)特殊的日子里,讓我們盡管避免用“快樂(lè)”、“幸福”字眼,而是用“安康”來(lái)表達(dá)一份對(duì)詩(shī)人投江的紀(jì)念。
標(biāo)簽: 第九型媒介者(1) 第八型支配者(1) 第七型享樂(lè)主義者(1)

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