以九型之名，與我來一場生命的探索之旅！

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 本文整理自心理咨詢師李松蔚在《三連生活周刊》2019年第46期的封面講解。因其理念和看法與九型人格相近，參考九型人格觀點(diǎn)，整理于此，與大家共同學(xué)習(xí)。

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聲明

文/李松蔚   整理/鮑俊伊   圖片來自網(wǎng)絡(luò)

我們的心理是不是真的有問題？
 
心理健康，相對生理健康，是更加抽象和宏大的命題。

現(xiàn)代人的很多精神疾病和痛苦，過去的人也有痛苦。但是過去，沒有標(biāo)準(zhǔn)的名字，沒有抑郁癥、焦慮癥這些可以描述的標(biāo)簽，給這些痛苦一個(gè)名字。而且過去，我們精神上的痛苦比較明確，因?yàn)槲镔|(zhì)匱乏，生存困難，我們作為人的方向比較確定—— 就是如何能夠生存、繁衍，保證種群的存續(xù)。

那個(gè)時(shí)候，我們作為群體，有共同的敵人，天災(zāi)人禍，瘟疫饑荒，在那樣充滿危險(xiǎn)和不確定的年代，我們的目標(biāo)反而是高度確定的——就是如何在那樣一個(gè)時(shí)代生存下來。
如果我們做到了，就很幸福，如果做不到，就會痛苦。
所以在過去，不需要在心理、精神上的痛苦做任何界定，因?yàn)檫@本身就是確定的。但是，當(dāng)我們處于穩(wěn)定、繁榮、發(fā)達(dá)的社會，饑荒瘟疫已經(jīng)遠(yuǎn)離。在這樣的情況下，我們有充分的自由去做自己，目標(biāo)開始分化，我們產(chǎn)生了關(guān)于人生意義的迷茫。
具體地說，我作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我的感受，我的人生，我的追求，我的信念和這個(gè)時(shí)代、社會的要求是否吻合和匹配。

我是否可以做這件事情？
我是不是應(yīng)該做這件事情？
還是我不應(yīng)該成為這樣？
這幾乎是所有人心理困擾，甚至心理疾病的開始。
 
我們特別需要有專家與權(quán)威來告訴我們—— 自己的選擇是否正確？這樣的權(quán)威和秩序來維持我們內(nèi)心的安定。于是，我們就弄出來各種心理問題的定義、診斷，是在我們今天這樣一個(gè)不確定的時(shí)代找到的一種確定。
這是人們發(fā)明的權(quán)威規(guī)范。

舉例說明，在傳統(tǒng)的中國人情社會，搞好人際關(guān)系是一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椋挥糜懻摗]有好的人際關(guān)系，就沒有好的發(fā)展。不管你是否愿意，都會把建立人際關(guān)系、發(fā)展人脈當(dāng)做一件很重要的事情去完成，這是生存的必備選項(xiàng)。

但是，現(xiàn)在這種情況出現(xiàn)了分化。
有的人開始發(fā)現(xiàn)自己比較內(nèi)向，不愿意和別人產(chǎn)生過多的聯(lián)系，更愿意獨(dú)處，這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了一些診斷：你這樣具有社交方面的問題。而九型人格也把這樣的人稱為 缺社交，或者說社交本能發(fā)展不足。甚至比較嚴(yán)重的時(shí)候，心理學(xué)上會被稱為社交焦慮障礙，孤獨(dú)型人格，回避型人格。

通過這樣，我們告訴人們，社會需要你們成為什么樣子？
西方心理學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)有100多年的歷史，100多年中，發(fā)展出來了心理疾病、精神疾病一整套體系，如何解釋各種癥狀，如何治療對應(yīng)的癥狀等。今天，這套體系不斷地更新迭代，已經(jīng)相當(dāng)厚的一本書了。
一些原來的疾病被刪除，然后一些新的疾病出現(xiàn)了。西方的疾病是西方的心理學(xué)家，精神病學(xué)家等通過西方的社會文化來界定的。他們有自己的信仰、價(jià)值觀，而西方對于疾病的定義就是在他們的時(shí)代視野下，進(jìn)行發(fā)展得到的結(jié)論。

這未必是終極的真理。

所以，在推廣的過程中，這些診斷體系會遇到一些文化的問題。
比如，我們說到3號是成功型，往往是受到美國文化的影響，因?yàn)槊绹幕珜?dǎo)勇爭第一，力爭上游。可是中國，我們更愿意低調(diào)謙虛，踏實(shí)肯干的人。3號在美國的形象，和在中國的形象，其實(shí)會非常不同。

這也讓我們非常警惕，在不同的文化，不同的背景。包括不同的時(shí)代，應(yīng)用這些診斷標(biāo)準(zhǔn)來為我們的精神痛苦命名的時(shí)候，這是否是合適的診斷？甚至這些是否是診斷？我們的痛苦真的是病嗎？

在《像我們一樣瘋狂》一書當(dāng)中，記錄了兩個(gè)故事，這個(gè)故事是一個(gè)美國記者寫的。因?yàn)镈SM診斷體系來自美國，美國把自己的診斷標(biāo)準(zhǔn)推廣到世界各地，抹殺了不同背景、文化下本來就有的豐富精神現(xiàn)象。
比如，在斯里蘭卡發(fā)生海嘯之后，一個(gè)美國的團(tuán)隊(duì)到了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了心理干預(yù)。在美國的診斷體系里面，有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的整套診斷標(biāo)準(zhǔn)，他們依據(jù)這套標(biāo)準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)，在斯里蘭卡，這些幸存者們與傳統(tǒng)的PTSD（創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙）很不同。但是，西方的專家在這里工作好幾年之后，最終讓很多幸存者們成功地出現(xiàn)了“標(biāo)準(zhǔn)的PTSD現(xiàn)象”的癥狀。
在經(jīng)過這次調(diào)查之后，作者就有一個(gè)疑問，到底是美國的專家發(fā)現(xiàn)了PTSD癥狀？還是發(fā)明了癥狀？有沒有可能是在持續(xù)的調(diào)查、科普、宣教、治療之中，也教會了當(dāng)?shù)氐乃估锾m卡人如何用美國人的方式來對創(chuàng)傷進(jìn)行反應(yīng)。

另外一個(gè)例子。
在上世紀(jì)80年代的香港，當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)了與西方類似的厭食癥。
在那之前，當(dāng)?shù)夭]有出現(xiàn)遮掩的厭食癥。當(dāng)他們處理這些癥狀，當(dāng)時(shí)這些患者不吃東西的表現(xiàn)和后來的厭食癥有極大的差別。但是當(dāng)媒體不斷將西方的厭食癥進(jìn)行報(bào)道，并與明星等社會公眾人物的保持身材的行為聯(lián)系起來，這個(gè)過程好像也教化了青少年，按照西方厭食癥的方式來厭食。
所以這個(gè)作者走訪醫(yī)生、了解資料后，提出疑問，如果來自西方的診斷體系在推廣到中國香港或者其他地區(qū)時(shí)，如果我們不加選擇的吸收，也許會把原來這個(gè)文化不存在的現(xiàn)象、甚至是一些有積極意義的現(xiàn)象進(jìn)行病理化。

這也是我們在引進(jìn)學(xué)習(xí)全新文化、外來文化時(shí)候，需要注意的。也是我們普通人在學(xué)習(xí)一種新的智慧和理念時(shí)，需要注意的。
也許，我們要參考自己的文化內(nèi)核，去看到自己本身是如何理解所遇到的問題，再去學(xué)習(xí)新的智慧和理念。最終，我們要的不是“證明理論”“遵從理論”，我們只是需要在現(xiàn)實(shí)世界中好好生活，擁抱生命的精彩。

那我們現(xiàn)在如何來面對我們遇到的問題呢？且看下篇。