最近研讀不少中國古代哲學智慧,我有一種感悟,過于尋求“本質”和“究竟”,有時候反而容易陷入絕境,正如有很多痛苦的哲學家產生。
孔子的偉大在于他的一生幾乎不直接講本質,而只講怎么做,后世有人誤認為孔子并非究竟了本質,其實是誤解,他不直接講天性和道這些本質層面的東西,是希望人們先去踐行,在踐行過程中再漸次體會。因為“本質”這個東西是超越二元的,用文字并不好描述。
拿九型人格的修行而言,我們的本體沒有善惡,或者說是善惡合一,和諧共生的,因而高層的人格并沒有高低的概念,在高層那里,一切都是“一”而沒有“二”,所以很多人說無所謂高層、低層,無所謂成長、提升,一切復歸本性,回歸本來,回歸本體就可以了,這是從高層視角、本體的角度來談的。
然而,在具體的覺察和成長過程中,我們需要辨別出善與惡,必須仔細區分我們的言行和動機是什么層級的念頭及行為,這樣才能不斷修煉自己,否則就會淪為“虛無主義”的空論。所以,必須分為高層和低層,就是二元視角,這是從具體的、實實在在的修行角度來談的。
下面我們結合王陽明和弟子的對話來說明這個問題。王陽明說:“有心俱是實,無心俱是幻,無心俱是實,有心俱是幻”。如何理解?
他的學生王龍溪解:“有心俱是實,無心俱是幻,是本體上說功夫。無心俱是實,有心俱是幻,是在功夫上說本體”。其實是說“功夫要實,心體要虛。”心體要虛說的就是“四句教”中的“無善無惡心之體”,也就是本體的“一”,無善無惡不是說徹底沒有善惡之別,而是不執著于善惡,這是心的本來面目。
一旦實了,就有了執著,即使是善,也成了偽善;但功夫不能虛,這個功夫就是我們的具體修煉,此時必須善惡之分,也就是我們說的“二”,有即“為善去惡是格物”的格物功夫要落實,否則就徹底流于虛無一邊了。
所以,有心俱是實,無心俱是幻,是本體上說功夫,本體是無,功夫卻不能不實;無心俱是實,有心俱是幻,是在功夫上說本體,功夫雖要篤實,但不能擾動本體之虛。陽明先生真正要強調的,就是本體與功夫的合一。
如果你說健康層級無所謂高和低,是可以的(從本體的“一”的角度),如果你說健康層級務必清晰高和低,這也是對的(從實修的“二”的角度)。
想要確定“本質”是什么是困難的,因為你無法具體闡述本質是什么?它是渾沌的“一”(即無善無惡心之體)如果我們執著于對本質的追逐欲望,反而耽誤了修行。
如果要讓不同領悟程度的人不斷進步,就得先說一些道德、規范,這些道德、規范是從高層那里得來,是高層的思想和行為表現。
要特別注意,對于這些道德和規范,從修行角度我們不是去盲目遵守,但是要把它們當作一個參照,引發自己去向內覺察,反思一下為什么我們當下沒有符合那些道德和規范,你看到你此時的思想言行和道德、規范的差別后,就要去反省自己內在發生了什么,是否良知被遮蔽,存在怎樣的私欲或者執著。
有人問
那既然是覺察,何來規則和規范呢?
其實,規范只是一個對照,比如說我們嘉許勇氣,但是經常做不到勇氣,那就可以覺察為何做不到?
我們嘉許無私奉獻,但是你總是做不到無私奉獻,你也可以覺察為何沒有做到。所以,道德、規范永遠是一個參考,規范是覺察的現實參照入口,所以,規范和覺察并不對立。
孔子的偉大即在于此,儒家的三省吾身,強調躬行,踐行再省,否則就算是領悟了,還是沒有做到,或者模仿做到了,還是沒有領悟,都是知行不能合一,所以,王陽明先生說“心即理”。
規范是高層思想言行的描述,也是我們九型人格自我修行的規范,例如三號的真誠,五號的無執,四號的平凡亦非凡,九號的順勢而為,八號的寬懷大度……
這些是各個類型成長方向,是各個類型高層呈現的畫面。如果你沒有符合這些,你可以去覺察自己,但并不是要你強迫自己必須刻意模仿而做到,那也是假的。
有人問
那覺察自己的起心動念是不是規范呢?
覺察其實與規范無關,規范只是外部參考,我們的行為不可能總是符合規范,比如規范沒讓人婚姻出軌,但是,婚姻出軌的人很多,他們也不是絕對錯誤的,可以借此反省婚姻狀態是不是情感出現了問題。
所以,一個婚姻有問題的人,可以借助對照道德規范,來反省自己的問題。犯錯誤,才有機會。如果一個人總是壓抑自己去符合道德規范,那他就對了么?
所以,錯,有時候其實是對的引發。一個人違反了道德和規范,恰恰是一個人需要自我反省的時候。但我們不必責難他,因為他已經承受巨大的內在壓力了。
有人問
那道德從何而來,為什么我們要遵循他?
道德是高層的思想言行,我們不必刻意遵循,但需要以它為榜樣和參照,以作為我們對內覺察的一個入口,一個線索。那么高層從何而來?高層是個目標嗎?
問高層如何來,等于在問本質。高層不是目標,道德只是對照。萬古經論,不抵一心,所以,陸象山說“六經注我(心)”。心是一切的主宰,心是理的來源。
人為什么要孝敬父母,不是因為有這個規范說要孝敬,否則就不道德了,而是為人子女對父母親所自然生發的愛,如果一個人憎恨父母或者不孝,那一定是有原因的,他需要自我覺察,和父母之間是不是有什么心結,有什么情感隔閡,而不只是要求自己偽裝成孝順的樣子,刻意做出孝順的行動。
所以,我們的本心即理,理從何來?從心中來,心外無理。
看到發生災難,我們自然想救援,是規范嗎?看到有人落難,我們自然想營救,是規范嗎?不是,是我們發自內心地自然想去做,于是才有了“有難同當”、“一方有難,八方支援“這個道德規范。
所以,高層從何而來?我們的本心即高層,所以是無善無惡的,真正美好的道德,都是由心生發的,并非來自道德的規范要求,一切都離不開覺察這顆心,萬化由一心,萬法在于心,所以我們要致良知,這也是王陽明心學反復倡導的核心。
所以,王陽明說了孔子沒有直接說的,認為規范(外在之理)從本心中來,所以陽明心學是儒家思想的進一步發展。
總之,在本體、高層的“一”的視角里,層級沒有高低;在低層、二元的視角里,層級必分高低。王陽明說的“功夫要實,心體要虛”,這個很透徹。
如果我們以高層為目標,就是以“功夫”擾亂了“心體”,把高層當做實在的東西去刻意追求,不可取。
但是,一個人狀態好不好,他自己可以依據層級做參照,這個時候他就不能說“沒有對錯”、“沒有好壞”,那就是頑空了。
參照本身就是高層,
是一種邀請的姿態。
以高層為目標,就等于對立了高低,所以,“本質”這個東西聽起來就是矛盾的。其實,你說的高層的樣子是對的么?不一定,但是你和什么樣人說呢?和不同的人說,有不同的說法,這就是孔子的偉大。
一個將要犯罪的人,以高層為目標,我們求之不得,要鼓勵,這可以挽救他。
一個執意修行的人,以高層為目標,則要讓他懸崖勒馬。
所以,因材施教,才是當下的智慧。
孔子對不同弟子的同一個問題回答都不一樣,比如弟子問“仁”是什么?他和普通人說“愛人”,和高徒說“克己復禮”,這種根據根器不同的詮釋,充分體現了作為高層一號的孔子是一位“睿智的現實主義者”。
我總結兩點:
第一,規范是覺察的對比參照;
第二,當下的真理。
高層的規范,是覺悟圣賢的思想和行為,我們需要學習但不是刻意模仿,即便模仿了,內心也不是,但是可以去把自己和那些規范對照,不斷向內覺察是什么障礙了我們,直到我們可以自然而然,由心而發地去做到那些規范。所有的規范,若不覺知,則容易固化,淪為功利化的工具,道德綁架的工具。
最后,以身體健康比喻心靈健康。比如我們身體健康的參照是吃喝拉撒睡行動等一切正常。當你行動不便了就知道自己病了(對應掉層),你怎么知道自己病的?
因為你和健康的人那種行動自如狀態不符合(參照規范)。所以強迫一個失眠患者必須睡好是無知的,正如強迫一個內心有了障礙的人必須做到高層道德和規范一樣無知。
舉這個例子來說明,是為了強調參照的本質意義。
參照,不是強迫,是我們覺察的線索。
九芒星九型人格體系的成長方向,就是以“參照”為核心,這是很多人得以受益的原因,如果是要求必須達到高層行為,各種任務式的要求做到,那就背道而馳了。
故一言以蔽之,九型人格的自我修行方法——對外參照,對內覺察。
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最近研讀不少中國古代哲學智慧,我有一種感悟,過于尋求“本質”和“究竟”,有時候反而容易陷入絕境,正如有很多痛苦的哲學家產生。
孔子的偉大在于他的一生幾乎不直接講本質,而只講怎么做,后世有人誤認為孔子并非究竟了本質,其實是誤解,他不直接講天性和道這些本質層面的東西,是希望人們先去踐行,在踐行過程中再漸次體會。因為“本質”這個東西是超越二元的,用文字并不好描述。
拿九型人格的修行而言,我們的本體沒有善惡,或者說是善惡合一,和諧共生的,因而高層的人格并沒有高低的概念,在高層那里,一切都是“一”而沒有“二”,所以很多人說無所謂高層、低層,無所謂成長、提升,一切復歸本性,回歸本來,回歸本體就可以了,這是從高層視角、本體的角度來談的。
然而,在具體的覺察和成長過程中,我們需要辨別出善與惡,必須仔細區分我們的言行和動機是什么層級的念頭及行為,這樣才能不斷修煉自己,否則就會淪為“虛無主義”的空論。所以,必須分為高層和低層,就是二元視角,這是從具體的、實實在在的修行角度來談的。
下面我們結合王陽明和弟子的對話來說明這個問題。王陽明說:“有心俱是實,無心俱是幻,無心俱是實,有心俱是幻”。如何理解?
他的學生王龍溪解:“有心俱是實,無心俱是幻,是本體上說功夫。無心俱是實,有心俱是幻,是在功夫上說本體”。其實是說“功夫要實,心體要虛。”心體要虛說的就是“四句教”中的“無善無惡心之體”,也就是本體的“一”,無善無惡不是說徹底沒有善惡之別,而是不執著于善惡,這是心的本來面目。
一旦實了,就有了執著,即使是善,也成了偽善;但功夫不能虛,這個功夫就是我們的具體修煉,此時必須善惡之分,也就是我們說的“二”,有即“為善去惡是格物”的格物功夫要落實,否則就徹底流于虛無一邊了。
所以,有心俱是實,無心俱是幻,是本體上說功夫,本體是無,功夫卻不能不實;無心俱是實,有心俱是幻,是在功夫上說本體,功夫雖要篤實,但不能擾動本體之虛。陽明先生真正要強調的,就是本體與功夫的合一。
如果你說健康層級無所謂高和低,是可以的(從本體的“一”的角度),如果你說健康層級務必清晰高和低,這也是對的(從實修的“二”的角度)。
想要確定“本質”是什么是困難的,因為你無法具體闡述本質是什么?它是渾沌的“一”(即無善無惡心之體)如果我們執著于對本質的追逐欲望,反而耽誤了修行。
如果要讓不同領悟程度的人不斷進步,就得先說一些道德、規范,這些道德、規范是從高層那里得來,是高層的思想和行為表現。
要特別注意,對于這些道德和規范,從修行角度我們不是去盲目遵守,但是要把它們當作一個參照,引發自己去向內覺察,反思一下為什么我們當下沒有符合那些道德和規范,你看到你此時的思想言行和道德、規范的差別后,就要去反省自己內在發生了什么,是否良知被遮蔽,存在怎樣的私欲或者執著。
有人問
那既然是覺察,何來規則和規范呢?
其實,規范只是一個對照,比如說我們嘉許勇氣,但是經常做不到勇氣,那就可以覺察為何做不到?
我們嘉許無私奉獻,但是你總是做不到無私奉獻,你也可以覺察為何沒有做到。所以,道德、規范永遠是一個參考,規范是覺察的現實參照入口,所以,規范和覺察并不對立。
孔子的偉大即在于此,儒家的三省吾身,強調躬行,踐行再省,否則就算是領悟了,還是沒有做到,或者模仿做到了,還是沒有領悟,都是知行不能合一,所以,王陽明先生說“心即理”。
規范是高層思想言行的描述,也是我們九型人格自我修行的規范,例如三號的真誠,五號的無執,四號的平凡亦非凡,九號的順勢而為,八號的寬懷大度……
這些是各個類型成長方向,是各個類型高層呈現的畫面。如果你沒有符合這些,你可以去覺察自己,但并不是要你強迫自己必須刻意模仿而做到,那也是假的。
有人問
那覺察自己的起心動念是不是規范呢?
覺察其實與規范無關,規范只是外部參考,我們的行為不可能總是符合規范,比如規范沒讓人婚姻出軌,但是,婚姻出軌的人很多,他們也不是絕對錯誤的,可以借此反省婚姻狀態是不是情感出現了問題。
所以,一個婚姻有問題的人,可以借助對照道德規范,來反省自己的問題。犯錯誤,才有機會。如果一個人總是壓抑自己去符合道德規范,那他就對了么?
所以,錯,有時候其實是對的引發。一個人違反了道德和規范,恰恰是一個人需要自我反省的時候。但我們不必責難他,因為他已經承受巨大的內在壓力了。
有人問
那道德從何而來,為什么我們要遵循他?
道德是高層的思想言行,我們不必刻意遵循,但需要以它為榜樣和參照,以作為我們對內覺察的一個入口,一個線索。那么高層從何而來?高層是個目標嗎?
問高層如何來,等于在問本質。高層不是目標,道德只是對照。萬古經論,不抵一心,所以,陸象山說“六經注我(心)”。心是一切的主宰,心是理的來源。
人為什么要孝敬父母,不是因為有這個規范說要孝敬,否則就不道德了,而是為人子女對父母親所自然生發的愛,如果一個人憎恨父母或者不孝,那一定是有原因的,他需要自我覺察,和父母之間是不是有什么心結,有什么情感隔閡,而不只是要求自己偽裝成孝順的樣子,刻意做出孝順的行動。
所以,我們的本心即理,理從何來?從心中來,心外無理。
看到發生災難,我們自然想救援,是規范嗎?看到有人落難,我們自然想營救,是規范嗎?不是,是我們發自內心地自然想去做,于是才有了“有難同當”、“一方有難,八方支援“這個道德規范。
所以,高層從何而來?我們的本心即高層,所以是無善無惡的,真正美好的道德,都是由心生發的,并非來自道德的規范要求,一切都離不開覺察這顆心,萬化由一心,萬法在于心,所以我們要致良知,這也是王陽明心學反復倡導的核心。
所以,王陽明說了孔子沒有直接說的,認為規范(外在之理)從本心中來,所以陽明心學是儒家思想的進一步發展。
總之,在本體、高層的“一”的視角里,層級沒有高低;在低層、二元的視角里,層級必分高低。王陽明說的“功夫要實,心體要虛”,這個很透徹。
如果我們以高層為目標,就是以“功夫”擾亂了“心體”,把高層當做實在的東西去刻意追求,不可取。
但是,一個人狀態好不好,他自己可以依據層級做參照,這個時候他就不能說“沒有對錯”、“沒有好壞”,那就是頑空了。
參照本身就是高層,
是一種邀請的姿態。
以高層為目標,就等于對立了高低,所以,“本質”這個東西聽起來就是矛盾的。其實,你說的高層的樣子是對的么?不一定,但是你和什么樣人說呢?和不同的人說,有不同的說法,這就是孔子的偉大。
一個將要犯罪的人,以高層為目標,我們求之不得,要鼓勵,這可以挽救他。
一個執意修行的人,以高層為目標,則要讓他懸崖勒馬。
所以,因材施教,才是當下的智慧。
孔子對不同弟子的同一個問題回答都不一樣,比如弟子問“仁”是什么?他和普通人說“愛人”,和高徒說“克己復禮”,這種根據根器不同的詮釋,充分體現了作為高層一號的孔子是一位“睿智的現實主義者”。
我總結兩點:
第一,規范是覺察的對比參照;
第二,當下的真理。
高層的規范,是覺悟圣賢的思想和行為,我們需要學習但不是刻意模仿,即便模仿了,內心也不是,但是可以去把自己和那些規范對照,不斷向內覺察是什么障礙了我們,直到我們可以自然而然,由心而發地去做到那些規范。所有的規范,若不覺知,則容易固化,淪為功利化的工具,道德綁架的工具。
最后,以身體健康比喻心靈健康。比如我們身體健康的參照是吃喝拉撒睡行動等一切正常。當你行動不便了就知道自己病了(對應掉層),你怎么知道自己病的?
因為你和健康的人那種行動自如狀態不符合(參照規范)。所以強迫一個失眠患者必須睡好是無知的,正如強迫一個內心有了障礙的人必須做到高層道德和規范一樣無知。
舉這個例子來說明,是為了強調參照的本質意義。
參照,不是強迫,是我們覺察的線索。
九芒星九型人格體系的成長方向,就是以“參照”為核心,這是很多人得以受益的原因,如果是要求必須達到高層行為,各種任務式的要求做到,那就背道而馳了。
故一言以蔽之,九型人格的自我修行方法——對外參照,對內覺察。

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