九型人格副型自保1號
2020-05-12
主講：李想老師
整理：鄭杰（天地豪情）

李想：
大家晚上好啊！我是李想，今晚分享1號自保型。

今天的課分成兩個部分，第一部分來分享一下文中所引用的納蘭霍老師的話，第二部分來分享作者路易斯·塞拉的轉化流程。

這一章當中的從文字的表述上是我個人非常習慣的一種風格就是作者本人的語言比較犀利，文字比較爽脆，聽起來有一種庖丁解牛一般的骨肉分離的那種爽脆感。在這一章當中看到了更多納蘭霍老師的話，所以第一步，我首先來說一下關于文中所引用的，納蘭霍老師的三處語言。

第一處就是在開篇的時候他提到了一個觀點，他說：

偶像破壞者們的立場是反對象征和符號，試圖從形式的背后尋找意義的源泉。如果說溫和的偶像破壞者的立場是一種健康的立場，甚至提供有效的解決方案，那么當遇到人們為求安然入睡而緊緊抓著不放的偽解決方案時，又能有多健康呢？——P32

我還是被這個偽解決方案所刺激到了啊！我昨天晚上看到這句話的時候，搞得我有點小失眠，大概應該一點鐘才睡著。我個人其實對于這個為求安然入睡而緊緊抓著不放偽解決方案還是有切身體驗的。我在接觸九型人格之前和在接觸九型人格之后相當長一段時間，我覺得我一直都是有這樣的癥狀。所以我就覺得可能很多人在成長的路程中也會有類似這些課題吧。比如說我個人年輕時的一個習慣，就是當我的關系有挑戰的說我可能就會去換工作，搬家，換城市或者是專業精進這類的行為。當我在工作上平靜的時候，那可能我就是回到家庭生活，比如說我要生個二胎之類的，我有時覺得這個也是逃避人生的一種體現。當兩個方面都存在挑戰的時候，我可能又會去到一種強大的自我調解，或者說一種內在的自洽。所以我覺得安然入睡，就是在整個成長的歷程中的這些，是一個相當長的時間段內在我的個體上也會存在這種現狀，所以我就覺得接觸九型這么多年，自己覺得有很多的成長，也是一個進兩步退一步，也在某些時段不斷盤旋的這個過程。所以這句話對我還是蠻有刺激的。這是一個覺察和對照。

第二個部分就是關于醒來。我從第一講的時候我就一直在放這首歌，本文的作者他第一次提到了這個觀點在前邊。我們都知道大家在說什么，但是以文字的方式這么直白地表達出來，就是在這一章他才說，說如何才能醒過來，不再只求安然入睡。在這一點上呢，納蘭霍老師在第35頁，作者引用了老師的這句話，他提了一個觀點，他說：

許多人尋求靈魂的重生，但是只有極少數人才是上帝的選民。——P35

關于這一點，其實我這些年在圈子里也是蠻有感觸的。因為我是一個4W3的類型，這個就決定了我在靈性和商業的部分都蠻感興趣的。我應該在2012年前后寫過一篇文章，就是九型人格靈性與商業的橋梁，我一直在探索這個問題。所以我就覺得呢，因為我這兩個部分的群體都會經常涉及到，我也會發現很多人在理性的追求這個部分其實本來也是陷入一些很大的誤區。比如我們經常會見到有一類人，他會追求一種頭腦的開悟，我周圍就是腦區偏多，特別是5號6號偏多，他追求一種知識上的一個積累，智力上的一種洞見，那他可能就看佛經，看很多的經典，研究很多的密宗心法，他會不斷的在這個方向的去前進，就是知道了，非常多的概念，也會對人的修行過程中的幾重境界非常的清楚，特別熱衷于在同行之間或者是在同性之間探討類似的一些話題，我把它稱之為一種頭腦的開悟。

那第二類呢，就是我把它叫做靈性的麻醉，當然別的地方可能也有類似的說法。我在一些修行團體當中的也經常會遇見，我在一些QQ團體中會遇見一些人，他們明明有公司，也有很切實的家庭責任，他們常年就沉溺在這樣的課程當中不愿意回來，而且不愿意回到人世間。那很多人呢，其實是借由這種靈性的修行逃避了自己現實的生活，自己實際的一個壓力。很多人最后可能會宣稱說，我可以跟神溝通，但是我不能跟人溝通。其實無論是頭腦的開悟，還是用靈性的麻醉，整個它體現出來的可能都是一種靈性的逃避。但是其實這個事要認真說起來，其實這又是一群非常認真的一群求道者，他們是非常努力地去靠近真相的過程。所以我會覺得在開悟這個部分，或者老師說極少數人才是上帝的選民這個部分，其實我一直有一個觀點，我覺得古往今來，不論在任何一個歷史，就是這些人都是鳳毛麟角，就是他們是極少數的，不會變成一種大概率的事件。就像這個世界上最頂尖的科學家就那幾位，最頂尖的藝術家就那么幾位。我們可能在歷史上可能會有一個共識，說釋迦牟尼他開悟了，我們可能會認為老子開悟了，那么我們也不能肯定說，比如說孔子他有沒有開悟啊，那么也有一種說法。可能很多人會覺得王陽明可能也開悟了，但是這些都是一種臆斷。所以說每個時代里到底存在著多少這樣的人，我個人認為比例上是極少的。過去，現在，還是未來也會如此，所以我個人就對納蘭霍老師這句話是有一個很大的感觸，就是說只有極少數人才是上帝的選民。坦率地講，我個人在這方面沒有特別強的一種信念，覺得就是我會是這極少數人的中間的一位。我個人在這方面有一個目標，就是希望能夠做一個清醒的，能夠去某種程度自洽的人，可能又回到前前面那個所謂那個沉睡的部分，這是我對納蘭霍老師的這句話的理解。

第三個部分，就是老師在說1號的時候他提了一個觀點，在書的三十七頁，他說：

“1號不相信，生命有其自然規律，他們喜歡改天換地”—P37

有一位自保的1號的女子說她被這句話狠狠地打了一個耳光，她說：

我意識到我對自己、對事情和對他人施加的壓迫，我孜孜以求的不懈努力，猶如瘋狂的怪獸，背后潛藏著很嚴重的問題。付出，控制，無法相信身體有其有機的自我調節和自然節奏：呼氣—吸氣，饑餓—飽腹，疲憊—休息，責任—快樂……
——P37

其實我個人的一個感觸是：不僅1號是如此，我覺得人在型號模式里都是如此。就是當我看到這句話的時候，我也有很大的感觸，我覺得人生所有的沖突和努力都是源自于你不相信這個自然規律，沒有臣服，沒有去順其自然，我覺得所有的類型和在型號里的時候都是喜歡去改天換地。這里不說多么復雜的心靈成長層面的東西，我就覺得人的自我悅納都是一個非常緩慢的里程，在不同的年齡段都有不同，這個課題。比如說我們跟身體的關系，那我現在正好今年44歲啊，就是人到中年的女人。比如說你關于身材的胖瘦，皺紋，你在這個年齡段要不要節食，你如何去皺紋，甚至我們對于荷爾蒙的自然漲落……這個四十多歲，可能我的焦點也會去到所謂的這個什么時候更不更。就是說人對于自己身體層面的東西都很難坦然的去接受自然規律，就更不要說我們在關系里，比如說在親密關系里，我們對對方有諸多這些要求；在親子關系里，我們對孩子有諸多的一些期待。所以我覺得這個部分，其實是所有型號共同的命題。這章的作者路易斯·塞拉我覺得形容的特別好，翻譯也特別棒。就是他很多分析得特別美，他提到了有老師去“抽刀斷水”，他認為這個是不能去這樣流淌的，我需要對你提出一些干預和建議，你流得太慢了，沒有按照我設計的河道來走。所以我覺得抽刀斷水，其實應該是所有型號在模式啟動的時候有個共性的問題，只是他還是以不同的方式在運作的。然后他用了一句詞“花自飄零水自流”，翻譯得很美，他也說，要能夠體驗到這種逝者如斯的感覺。所以我覺得所有的型號在轉化之后可能都會到這樣一個自然的接納的，然后臣服的，相信事物發展，有其自然規律的這樣一個境界，這是第三個方面我的感觸。

第四個方面呢，就是這個書里邊引用了一個《路加福音》。他形容了人們這個人格和本體的關系。很多東西提得很清楚。他說：

本體和人格之間的關系會發生怎樣的變化呢？我們是否該消滅人格，讓本體茁壯成長？我們又該如何認識到自己的人格呢？——P35

我相信每個接觸到九型人格的人都會覺得，哇，這個事情對我們如此重要，而這個事情幾乎又跟我們與生俱來，然后這個事情又如此的頑固，我們想要去轉化它，那么它在我們的生命中到底扮演著什么樣的角色？我們應該如何跟它來共處？這個作者給出了一個非常清晰的答案，他借助了路加福音這個故事，大家會看到：

在這里，褥子是這個人的人格；而癱瘓就是這個人的本體。他曾經坐在褥子上四處游走，是因為這時本體受人格駕馭，——P37

就是我們大多數的時候，我們大多數人在無意識的自動化地被自己性格捆綁的過程中呢，我們的本體是受人格駕馭的，所以呢，他患的就是人的本體缺乏了生命力，那后邊的，他也寫了1號他這個呈現是什么。然后當他痊愈的時候，你看這里有句話非常重要：

他不能扔掉褥子，寧可隨身攜帶著。癱子恢復了對身體的自主權，重獲行動的自由。——P37

而這個時候呢，人格開始受本體的支配，那么這里邊有個非常重要的觀點呢是人格它并沒有消失，他只是開始受本體支配，那這里邊只是一個支配權和控制權的一個轉化。所以我覺得作者引路加福音這段話，對于九型學習者是一個特別清晰的方向，這是關于老師的引文和我個人感觸比較深的四個點。

那接下來第二個部分呢，我們就進入這個具體的自保型的1號。那這自保型1號的描述呢，伊查索稱之為痛苦，而納蘭霍老師稱之為擔憂。老師講了：

擔憂是他們最愛做的事情，而且這不僅只是一種過分擔心的行為，甚至也不是說這些人覺得有必要去擔心，而是他們根本就是杞人憂天，有時甚至為了解決一個壓根兒就不存在的問題而弄巧成拙。——P32

就是它是一種強迫癥一般的用心：

一種想要掌控一切的欲望，起動機源自個體的生存和安全受到威脅所引發的恐懼。——P32

那這個是關于自保的部分，而且自保一有一個非常重要的一個特點，就是他把他的那種憤怒隱藏在他的彬彬有禮的善行和樂于助人的態度背后。也就是說他將憤怒轉換成了善意，那這一點呢納蘭霍老師在2017的IEA的會前資料里面有一個部分形容它是一種“擔憂的激情”，不僅僅是行為層面有一種要帶愛心的需求，需要知道事情是怎樣變成這樣的；而且常態是比較吹毛求疵的，就是必須把所有的事情都照顧到。我婆婆她是一個自保1，我跟她現在為止，真正在一個屋檐下生活了15年的時間，就是我對于自保1的這種從睜開眼睛所有的大事小事的那種擔憂，真是體驗的，我可以說我的體會是非常深刻的。因為他就是實實在在的，每天呈現在我的生命里那，比如說像疫情發生了，那這個是擔憂安全問題，傳染問題，孩子學業問題，我們的收入問題，未來的經濟發展問題，具體的衣食住行問題。即便在沒有這樣的一些極特殊的情況，現在也是每一件事情都是需要擔心的，每一件事情都不是恰到好處的，每一件事情都需要去掌控的，每一件事情是需要知道他的來龍去脈的。我們對于不論是自保也還是別的一的這種對于錯誤的這種敏感度，大家都有體會啊！所以真的就像那種在你眼前晃動的一個內在里藏著這個憤怒和擔憂的一個火藥桶，就是這樣一種感受。這是我說擔憂，就是呈現在我們生命中的一種能量。

那接下來呢，我們就來講一下1號自保型的轉化。這個路易斯·塞拉呢，他寫得非常明確，他這個語言的優點就在于爽脆犀利本質，但是又沒有云山霧繞，令人費解，他的話讀起來很過癮，但是其實也并不需要過多的解讀，因為他說的很清楚，我們也沒有什么不懂的，所以我們就來共享這個部分，就是不斷的強化和學習這個過程。我按照他的順序來進行他的分享。基本上他是十個層面。

他的第一個方面呢，就說了：

完美作為一種機械式搜尋，是一個陷阱，能阻止人們獲得自己真正尋找的東西。——P33

它這里邊的一個非常重要的觀點就是說我們如何來擺脫這種循環的束縛，逃離自我腳本程序的控制。可以說在1號這三個部分的描述當中呢，這一章當中的把這個問題，說的是最清楚的。

那第二個部分呢，他提到了，就是相信自己的轉化的途徑是正確的，這一段有一段話，非常精彩：

完美主義和憤怒之間是一種機械反應的關系，是一種現成的腳本。這當中沒有自由度，沒有任何的靈活性，沒有愛，只有公正；沒有認知，只有控制。沒有本體，只有自我。——P33

這句話它既是形容每個自保1的這個過程，那當每個型號，現在自己的模式里的時候其實也都是這樣的一個過程。這里它形容的是這個完美主義和這個憤怒之間的這種機械對應。

然后第三個方面呢，我就是想特別的強調一下，他說覺醒的產生，就是我們怎么樣才能去覺醒？因為他說：

轉化的第一步便是覺醒：了解自我的運行機制，解開讓人深陷于存在腳本中的枷鎖。——P33

但是這種變化這種領悟這種血型是怎樣產生的？他就有點提了一個覺醒和痛苦的關系，他說：

當覺醒發生時，你會感到仿佛腳下的地面裂開，而你墜入了湮滅的深淵。但是如果覺醒會造成創痛，那么創痛也會激發覺醒。一場生死攸關的危機，一次痛徹心扉的分手，一場毀滅性的經濟危機，一次職場上的失敗，一次陷入絕望的崩潰，一場極限體驗——所有這些都會讓自我受到深深地震撼。——P33-P34

那這個部分呢，其實我就是想到了就是為什么我們說很多人會沒有覺醒。我個人覺得，當一個人苦沒有受夠的時候，他還撐住的時候，他就不容易醒來。就是我們會說，或者是這個苦沒有受夠，或者有些人其實在這個關系里，或者是在他這個狀態里他是有一些享受的。那這個其實有個直觀的比喻，就比如說，我們看到有一些在外人看來比較糟糕的一些關系，比如說有一些家暴的婚姻，有一些不斷出軌的兩性之間的關系，那在外人看來，這個人都應該早就去放棄了，可是你看很多當事人還是在其中。那我會覺得就是苦還沒有受夠，就是他還沒有到達他那個界限和強度，也就是我們還可以去支撐，然后這里也提到了說的：

你對局面失去控制，對自己提要求卻顆粒無收，所有努力都付諸東流。當面對這些幾乎無法解決的沖突時，你必須敞開心扉，相信他人——P34

所以我一個感覺是我們很多人的苦沒有受夠沒有到那個程度，另外我不覺得個體的生命就是成長，他也有自己的節點和機緣。我覺得你就是沒有到那個節點，你就沒有辦法降到谷底，你就沒有痛徹心扉，你就不會去棄權，所以這里邊，他說這個觀點的就是你就會去棄權，你首先就會有個生命，就是放棄對這件事情的控制。那我覺得垂死掙扎的時候其實是大部分人的常態，我們說棄權真的是一個挺難的事情，那這邊也提個觀點：

你必須敞開心扉，相信他人，相信老師或者治療師能夠幫到你，哪怕他們本身并不完美。——P34

我覺得這個也是現代人學習上的一個非常大的困擾，就是我們現在學習的途徑非常的多，也有很多的一些老師，真的是一個知識信息大爆炸的時代。但是你要說我們每個人心里說，嗯，對，某個老師有多么的篤定和信任，我個人覺得包括自己的成長過程中，嗯，也是一個挺大的課題。所以說有很多時候你是有困惑的，但是你說你能夠去全然的相信另一個人能把你從這個過程中，就把你從這個狀態中拉出來，某種程度上解救出來，或者說他伸出援手，那這個對于大部分人來說也是一個課題。這是說到覺醒和轉化的這個過程和痛苦的關系啊！然后他提了一個觀點說，這里邊轉化的一個悖論呢，就是墜入地獄是第一步。在不同的部分呢，老師納蘭霍和這個作者也都提過了這個觀點，就是說你必須先進入地獄之中，自我是必須去粉碎的，你必須先要棄權，然后你就必須經歷的那個地牢。而這個部分，我想是相當多的人，就是韌力和信念不足的時候其實是一個很大的挑戰，這就是為什么相當多的人還都是盤橫在路上。這里作者也用了但丁的話：

在但丁所描述的憤怒的煉獄中，人被煙霧遮蔽了雙眼，“我都睜不開眼睛了”。
——P34

然后呢，當你把這些東西都丟掉的時候，那這里面提到了一個自保1是要想獲得自保的安全感，就必須丟棄所有的安全保障。所以我覺得這個成長路上，他確實是一個革命的歷程，就是說你那個小我，你那個自我和舊我要去徹底的粉碎。而且在這個過程中，我覺得人真的是一個打亂重組的過程。我看很多那種成長，那些筆記也都形容了這樣一個涅槃重生的這樣一個過程。

第四個方面呢，他提了一個觀點，他說：

在以美德之名而不懈努力的人們所懷有的擔憂當中，會發現一些作為維持工作一部分的持久覺醒的阻礙。在落地到感覺和直覺的事件之前，是不能出現皈依的。——P34

那個里面他形容了他自己的一個成長歷程，也是我剛才說的這個部分，他說他在很多的房間中穿行，那這個代表了其他能夠掌控的一個環境。但是他總是想方設法的去躲避城堡的地牢，他知道他的惡犬和惡龍是關在這里的。我會覺得這個是每個人的一個核心阻礙，就是我們都知道自己生命中的一個課題在哪里。比如說我們可能也都會去調整自己的情緒，我們也會去跟周圍的世界有一定程度的和解，我們也會促成一部分的自洽，我們也會處理一些現實的關系，我們在面對名利情仇所有這些課題的時候可能都有一定程度的緩解。但是我覺得每個人在自己最核心的議題那個部分，我覺得一直是是圍繞，或者說在周圍逡巡，我覺得這是大部分人成長的一個本能的一個反應，就是你最痛的那個部分，你總是很難下定決心去直面它的。我們很多的時候就寧愿從一些周邊的系統當中，好像就是類似于一種這個保守療法的方式來面對我們的生命課題。就是很多人，我覺得都是很難去直面他的，所以說這里邊也有了作者特別喜歡引用別人的話，挺好的。他引用了尼采的一句話，他說：

只有經歷過地獄磨難的人，才有建造天堂的力量。——P35

從哲學角度，這是一個思辨的一個結果，就是這個事情的兩級，這是關于第四個方面。

那第五個方面呢，就是他是針對自保一來說的，他說接受和從容是1號自保型更高層次情緒中心的核心品質，這個作者特別好的一個部分就是他把這個自保1對各個節點都寫得特別清楚。他說一個是接受一個是從容。這個喜歡這個接受當中呢，他提了一個非常重要的觀點，我剛才也比方了，就是關于抽刀斷水到這個能夠接受花自飄零水自流的這樣一個狀態：

這一型不再追求完美主義或渴望掌控一切，也不再對事物的本體提出過分的苛求，而且還能拓寬他們對自由世界的視野，建立對生活的信任。再也沒有理由擔心河流會入不了海了。于是轉化的兩廂項良性效應便出現了，那就是接受和從容，這二者是1號自保型更高層次情緒中心的核心品質。——P38

這就是指明了一條康莊大道，接受和從容，接受是邁向深層轉化的第一步。我相信我們很多人也是從理上接受臣服這個概念，我以前講課會調侃，我說從靈性成長的角度就是臣服。我說甚至某些時候從雞湯和一些心理學的一些常見概念中，我們叫接受，老百姓講就是從了。那這個事情是個挑戰。這里邊說當一個1號自保型終于意識到河流不用人去推也能流向大海，該是多么的釋然，但是我們就是不相信事物發展有其自然的規律，就是不相信身體有它自己的機智，就是不相信關系有它的軌跡，也就是不相信孩子可以有自己的發展，也不能接受自然的衰老和病痛，甚至我們也不能接受人生的常態就是苦樂參半，這不都是一個接受度嗎？所以他說接受是邁向深層次轉化的第一步，那當然，對于自保來說呢：

擁抱現實，接受事物自身的發展軌跡，不拔苗助長，而是悅納自己，認可生命的節奏。放棄夸張的掌握欲和瞎擔心，無所不能的幼稚幻想，讓位于對現實的默默接受，而不是操縱現實。——P38

然后他就里邊提到了這個遺憾，自保型的三個詞：

鐵面無私的法官，走火入魔的控制狂，冥頑不靈的完美主義者，通通被消解了。——P38

我覺得這個作者的辭藻是太美了。第二，他說從容是自保的第二個情緒比較高級的情緒品質就是從容，是與憤怒截然不同的另一種美德。這里邊，我要區分一點，它這里面有個區分特別棒，他說：

知覺和憤怒的表達獲得了新的外衣，憤怒并沒有被否定，它的表達不再需要披著善意和禮貌的外衣。——P39

這很清楚了，就是說你可以你可以去發火，然后不需要再去找一些禮貌的一些措施啊！就是甚至是這個帶著一些偽裝的，也不需要再用一些我們的教育或者教養這些東西作為借口。你看這里邊他出了一個詞，說：

有意義——因而也就是可轉化的——的反應是直面自己的感受；看看它從哪里來，如果適宜的話就表達出來，否則就平復它，駕馭它。這樣的話，就能夠避免落入“渴望改變世界和他人卻無法面對自己”的陷阱。——P39

這句話是什么意思呢？就是說這三種狀態。第一種狀態呢，就是憤怒披著禮貌的外衣是壓抑的，他是有面具的，這是第一部分。那第二呢，很多人可能就進入了一個反方向，那就是說只要是我憤怒了，我就發火了呢，其實這個也是一個自動化反應階段，那這里他提了第三個非常清晰的就是人的機械反應，是直接付諸行動，然后我們的轉化就在于呢，你其實是有一個停頓的，這個就相當于在你的憤怒和發火他發火之間是有一個休止符的，越是覺察得深的人，這個休止符的時間越長；而越是覺察得淺的人休止符的時間越短。而沒有覺察的人，他就無縫鏈接就成了一個自動化的反應。所以我覺得這也是所有型號成長中，在這個你的本能模式啟動的時候都可以慢慢的去找到這個休止符。這里有句話“存在本身就足以成為被愛的理由”，而這個概念，也真的是指導太久了，然后所有的型號都是在用自身的存在感自身的模式去尋找自己被愛的這個理由啊！這里有段話：

所有隱藏在善意和客氣面具假的完美主義，都無異于一種嫖娼，因為他們就像假幣，意圖只是用錢去買到愛而已。——P39

那這個是我們大多數人的一個生命常態啊！

他接下來提到了第六個方面，是轉化的一個指標，是感覺的流動性和自發性。那這個對于一些相對比較僵化它的型號呢，都有這個問題，那自保1在這方面課題也是非常的重。就是他能夠很自然地去表達他的感受，能夠去開玩笑，能夠跟別人接觸，生命沒有那么嚴肅呢，這個都對他是一個特別好的一個轉變，這是作者提得特別明確的一部分，就是1號他一個很好的成長方向，就是感受到這種流動性和自發性，而且他關懷別人的時候也不再去把別人是不是好人做一個標準，那這個就也是社群1的時候也分享過這個問題，就是你開始具有真正的一種利他之愛，而不是那各種挑三揀四的評價，就是我只有去關懷那些好，就是按照你的這個行動來說，那這里邊是轉化的一個重要指標，那這里面也提到了，就是說他的行動，給自己的一個界定就是少擔心，可以多做事，可以每天給自己加碼少一點，讓自己能夠心境平和，然后也讓別人和這個世界都相安無事啊！

然后第七個方面他提到了，他這個生命本能非罪化的過程，這個是1號的一個核心的一個議題，自保也就更為明顯，因為1號的自保型對前途總是有一種深深的焦慮，他們認為這種非罪化的過程會讓自己置身于紀律和戒律的烈火之中。我們都知道，1號他在享受生命，這個層面只有議題的就是他總是用這種責任和義務去取代了生活中的快樂和享受。讓他們能夠去享受生活的常態也是一個非常重要的轉變，開始學會享受生活的點滴，享受散步，享受音樂，享受大自然，這對于1號來說都是一個很重要的議題。但是在這個部分，我插一句我的，剛才分享的家人生活，我在這個方面的，其實是看到了很多人切實的一個轉化歷程的。像我婆婆她今年已經76周歲了，她在這15年間，反正也是持續不斷的，我也跟她分享了很多九型人格成長的部分。她從一個極致節儉，從來不享受、很少去享受生活，然后就是各種為家庭盡責任盡義務的那樣一個狀態，開始慢慢的能夠發展成自己去看海，買新衣服，給孩子和我們買一些相對品質較高的，價格也較貴的一些日用消費品，在母親節的時候也很坦然的接受些禮物，甚至你去提一些相對在以前她覺得高的消費的時候她都能夠去接受。這兩年也會慢慢的每天吃飯的時候都自己倒上一盅酒，都是一個很大的一個轉變。就是我個人覺得，一個老人家其實她在這個較長的一個時間段內都能實現一個生命品質的一個巨大跨越，所以我覺得對于年輕人來說，這也是一個希望，或者說也算一個見證。但是1號自保型怎樣去成長呢？他還是會努力保持對局勢的掌控讓事物各歸其位，在混沌中建立秩序，那這里面也提到了，不管怎么說，就是盡量不退步也是一個轉變過程，那同時呢我想說就是型號的成長這個過程，他其實也存在著一個：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水的過程。我個人的觀點就是，你型號這些特質還是在的，只不過是以一種更加靈活和更受本體掌控的一個方式存在，一種更和諧的一個狀態存在。那這后邊也曾提到了就是轉化的指標就包括了什么呢？就是他也跟自己的憤怒去和諧共處了，它并不是消滅了憤怒，這是非常重要的觀點。這個作者有句譯文一定要說：

與其抽刀斷水，不如笑看大江東去。——P41

真是翻譯的貢獻啊！

第八個方面呢，作者分享了他的1號自保型的修行方法，這群里熱衷于修行的朋友，這些都是共性的一個方式：個體治療，求道者項目，安靜法，冥想，記日志，通過九型人格學習人的性格類型，回歸，帶著瘋狂的點子去工作，治療劇場，格式塔……。因為這書里的很多作者呢，其實他都是國際上也是經驗非常豐富的，很多非常優秀的，甚至我覺得可以有些是非常卓越的國際上的九型人格的老師，就是他們本身也經歷了很多的這樣一些成長的療法。有些都是在這些體系里，我們很多的愛好者，其實很多人學的也都是觸類旁通的，需要借助很多個系統不斷去打通。但是單就九型人格來說呢，我一直都覺得九型人格是一個非常神奇的一個學問，那就是他是一個深者得其深，淺者得其淺，就是說它是可以在出世和入世是之間自由切換的，又可以融會貫通的這個學問。所以我一直在這個部分也是在探索靈性和商業的融合。所以我就覺得九型人格這個部分呢，就是如果你在世俗層面上想很好地運用，不論是你去親子啊，婚戀呢，商業呀，工作呀，溝通啊！這些東西他都是非常精準的方式，同時我一直都覺得九型人格也是一個直達開悟的方式，為什么這么說呢？因為你所有的一個法門，你其實都要去研究你生命中最大的母愛是什么，或者是有些學問里會說，你的業力里最重的地方在哪里？那九型人格其實就提供了一種精準地能夠巡查跑到這個通路的方法，那你在其他的修行派別當中，你要不斷地去覺察，而九型人格最大的阻礙，就在于你的主型號和你的這個副型這個部分的一個核心議題里邊，那這個其實就相當于比如說你這個你這個洗手間里，比如說洗手池里堵了一池子的水，但是你只要摸到那個活塞就OK了，我覺得九型人格那個模式，那個防御機制就是那個活塞啊！就是你拿到了之后你就豁然貫通，這是我一直對九型比較推崇的一個原因。

接下來作者提到了明確的轉化指標和自保型的最佳狀態，這個作者特別好，他這里邊又提到了有幾點啊！他說轉換的指標包括：

能夠全盤接受現實（進到地牢中去），擁有強烈的自我覺醒，——P41

這要很強烈的勇氣啊！然后他跟性本能那邊坐著也有一個一樣的觀點，他說：

凍結一種情感的或者性方面的需求，讓自己變得更加超脫，——P41

在很多修行的法門里也有這種觀念，就是人在一定的階段里還是要遠離塵世的。不是讓你永遠遠離，但是在一個中間階段里，可能你確實要擺脫一些俗物的干擾，那包括這個需求這個部分也是如此：

更加看清自己的脆弱性，和自己內心的恐懼對話，——P41

他后面說到：

更加具備享受快樂的能力，更加自發地感受到內心深處升起的宗教性。——P41

我把這些所有的宗教性和神性都歸于真我和本體這個范疇。然后，他直接說出了1號自保型的最佳狀態。最后，他提了一個非常重要的觀點，就是轉換其實是有一個階段和流程的，那這個我覺得他寫到最后的時候有一點陷入，就是我個人覺得每到靈性最后就飄了，那可能也說沒到那個境界，我們就覺得是飄啊！但前邊寫的非常清楚的，他引了西班牙的神秘主義者圣十字若望的觀點，就是轉化是分階段的，在不同的派別里他也都提到了修行是分為幾個階段的。他這里面用圣十字若望的話說，第一個階段就是凈化，第二個階段就是啟示，那第三個階段就是合一。他這個凈化的過程我理解為相當于人的自我覺察和覺醒的這個過程，那就是學會放手。1號自保型要學會放手，從心所欲，放開緊握方向盤的手。那第二個部分叫起勢階段，他這邊提了一個觀點，我是蠻有感觸，他說：

重要執念就好比變異的病毒，它會變成另一種隱蔽的外形，再次逃出知覺的手掌。——P42

我個人是覺得性格里的議題經常各種化妝又潛逃回來。我自己的一個議題是性本能，就是用一對一鏈接來形容，比如說是這樣的，過段時間呢，這個好像沒有那么重了，然后就變成了每天打開手機的第一眼就看股票的走勢，而不是去看特定的人的對話，然后過了一段的熱度之后呢，他可能就會變成了一個新的，比如說一個極致的運動——一散步就是十公里，然后他又可能會變成你去瘋狂的去運作一個新的項目。就是我會發現生命議題就是不斷地變異，它會各種化妝，就是總是再次潛逃回來，所以我是覺得這個階段，大家可能需要有一個反復的一個過程。然后他提到1號自保型的憤怒，在這里明確地提出呢，他說，拋開所有這些呢，就像自動駕駛一樣，1號自保型的第一反應可能還是憤怒，他會希望超越這種感覺，但盡管如此，轉化并不會摧毀憤怒，會讓人以一種更具建設性的是去體驗憤怒，他將學會與憤怒和平共處。這也是提到了，你跟你的模式和情緒的一個共處階段，我覺得我們很多修行者和學習者可能大部分人在這個階段。第三個階段就是到了所有靈性成長的相對比較靈性縹緲的仙境部分了，合一階段就是他形容這個美妙的境界了：

夜晚來臨之前，最后的光線高懸在空中，星星出現在他們的周圍……本體逐漸占了上風，自我雖然沒有消失，但是在經歷了一番企圖奪回控制權的掙扎之后，被迫降到了從屬地位。……保護、擔憂和憤怒通通不再是重點：“現在我也沒有余糧。”完美主義與愛相脫離，現在我唯一的任務就是愛。——P42-P43

那么今天呢，我的1號自保型的部分呢，到這里就結束了，那從下周開始呢，讓我們共同期待李靜老師的精彩演繹。

問答
回答一下初雪的問題啊！第一個問題，就是說如果別人的講法是對未來不利的，怎么可以相信他呢？是呀，這不就是自我的一個判斷嗎？就只有兩種情況：第一種情況就是真的不利啊！那也是一個自我的結論。另外一個就是，很多的時候一個優秀的老師，甚至大師站在我面前，那時候我們也可能會覺得這個話是不利的，所以有的時候信任就是個課題。所以它這里邊說你必須發出棄權聲明，才會遇到這個老師。那第二個問題也是你問的是在不講九型人格的情況下如何影響自保一的轉化。就是從他的痛苦入手嘛，我這個是極致，教學老人家嘛，也沒法給她講太多的九型人格，就是她自己也有很多痛苦的部分，就是慢慢的去滲透告訴她事情不是受我們個體去掌控的，而這個不給她講九型人格，就跟她說完美這件事情其實是一個執念，只是你有你自己的語言來講。我個人就是在這兩點上做的比較多，就跟她說完美這些事情是一個執念，是不存在，是無法達成的，這樣追求下去就是只能去痛苦的，然后慢慢去放松，就是這樣一個過程。

關于本體和人格的關系呢，昨天呢，我和某位老師有個聊天，他說了一個觀點呢，他說模式是一滴水，就是人格是一滴水，本體是一個大海，那當然人和模式，這個回歸本體的時候，那就是一滴水進入了大海。所以說這里邊有還是沒有呢，就是他在也不在啊！那這個提前預告一下，這個是李博文老師的觀點，他將在最后一節給大家講這個修行與成長，這個也是讓我們來期待。就剛才是引用他的話，也是順著對你那個人格和本體的回答，對大部分人來說，其實比較現實的一個階段，還是說人格能夠為本體所用，這是大部分人比較務實的一個休息性策略，我是覺得修行這件事情也是要從實際出發的，因為畢竟極少數人才是上帝的選民嘛。

對啊！我是覺得性本能、自保和有社群共同的一個執念都是完美主義啊！只是他們的焦點不同嗎？完美主義是他們共同的這個課題，你看這個在九型的很多部分講述當中就直接把這個1號定義為完美型。那當然大家指導才是更為側重哪一個副型的。但是總體說來，他們有個共性還是完美主義，這是焦點。

對啊！自保1他隱藏起來憤怒，變得彬彬有禮和善意還是一個防御機制，那就是那個性本能1他是個反型嘛，所以比較像8號，他的憤怒，也相對比較直接一點。

我個人覺得這個自保1他是無所不擔憂啊！我覺得這個世界、城市、家庭、個體都是在他的擔憂之中啊！所以我就覺得簡直是三百六十度無死角的擔憂。納蘭霍老師不也說了嗎，就簡直是一個杞人憂天式的擔憂。

那個是句子問了一個自保1和自保6的一個區分吧.我個人覺得其實自保一和自保六真的是挺容易混淆的這樣一對號碼。但是我個人認為從這個情緒中心，就是從這個三個中心去區分，其實還是挺明顯的。因為自保1它的內在隱藏著憤怒，你會看到他那個壓抑的東西在每一個他的表達當中，他的語氣就是開始高亢，就是他的力量感是很強的，他的深層是一種掌控，控制。而自保6呢，就是你能夠觀察到他身上那種流動的那種焦慮的那種情緒，那他更多的是，我個人覺得自保一更多是在實際層面的一些擔憂，而自保6更多的是在思維層面的一個擔憂，我覺得主要的是區分在三個中心里就去讓我覺得會更為明顯一點。

自保1的擔憂，更多是基于實際生活的安全，然后對于這種實際壓力的，這種恐懼。而4號我不太傾向于要用擔憂這個詞，我覺得4號更多是一種缺失感吧，所以他總是生活在別處嘛。

那1號的自保和8號的自保呢，其實更多的時候也是在他們的主型號上這個區分，1號是壓抑的憤怒，對于秩序的一個掌控。而8號是對于秩序的一個打破，對于這個反傳統的一種渴求，憤怒是一種集中式的爆發。

非常感謝大家啊！今天我就回答到這里，感謝大家陪伴，晚安。

謝謝大家的陪伴，傾聽，互動，打賞，激勵，晚安。共同期待下周二李靜老師的精彩分享。