九型人格 6 號， 44 歲， 尋找屬 于九 型人格 9 號的女 性， 40 歲左右， 擁有共同的觀點和興趣愛好。身體健康，聰明智慧，喜歡散步。

這樣的征婚廣告，連我也大吃一驚。原來九型人格還有這樣的用途！這也從另一個側面證明了這一理論在社會上的普及程度。但是，這樣一個對人類的深層情感具有強大洞察力的性格體系，能夠被如此簡化嗎？它最重要的精神層面怎么辦？

蘇菲教 ( Sufi , 伊斯蘭教的神秘主義者）里有這樣一個故事。這個故事講

4     職場和戀愛中的九型入格

就好像種子在干早的季節和寒冷的季節只能選擇沉睡一樣，古老的教義有時也會長時間地消失，直到人類的氣候重新適合它們的生長。

的就是那些曾經非常有用的教義被一遍遍稀釋后的結果。對于這些通過口頭傳播的神秘教義來說，稀釋是一種解說，是與現實的結合，是讓這些理念代代相傳，并保持神秘感的經典方式。這些教義就隱藏在公共場所中，被蕓蕓眾生所分享。但是僅有很少一部分人能夠發現其中的美味，能夠真正領悟到個中真 諦。這些極少數人吸收了隱藏在生活中的信息，追根溯源，讓那些古老的理論煥發新的生命。這個故事是這樣的：

穆拉· 納斯魯 丁 ( Mu lla Nasrudin, 阿拉伯傳說中的智者）的一個親戚從很遠的地方來看他，給他帶了一只鴨子作為禮物。納斯魯丁很高興，把鴨子殺了，做了一頓美餐和客人分享。結果，很多人聽說后都想去分享美味的鴨湯。他們紛紛跑去拜訪納斯魯丁，每個人都自稱是“那個給你帶鴨子來的人”的 朋友的朋友。

最后，納斯魯丁終于生氣了。一天，又有一個陌生人跑到他家中。“我是給你送鴨子的親戚的朋友的朋友的朋友。”這個人說完就和其他人一樣大搖大  擺地坐了下來。納斯魯丁給他端來一碗熱水。

“這是什么？”                            “這是我親戚給我帶來的鴨子煮的湯的湯的湯。”

當想要喝湯的人太多時，我們就需要不斷往原湯里加水，結果就失去了最初的美味。教義的傳播也是一樣的。很少有人能夠真正從平淡生活中體會到真諦，結果古老的教義失去了聲望，不再被人想起。這些古老的道理變得越來越模糊，并不是因為它們本身有什么問題，而僅僅是因為時間的流逝，讓它們變得越來越淡了。

就好像種子在干旱的季節和寒冷的季節只能選擇沉睡一樣，古老的教義有時也會長時間地消失，直到人類的氣候重新適合它們的生長。

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根據弗洛伊德的指引，我們現在的氣候中有很多與我們的戀愛和工作有關的理論。這些理論大多數都關注于導致人類行為差異的心理特征。但是九型人格則不同，它是通過我們共同意識的具體方面來探討獨特而私密的性格世界。      

肛 n ea g r a m I 性格分類

除了九型人格之外，佛教心理學的經典著作（阿毗達摩），是另一套把性格類型與精神生活相聯系的古老體系。有趣的是，這一體系中描

寫的3 種佛教中的性格類型恰恰和九型人格中的中心三角不謀而合。

九型人格的力量就在于，它把性格類型與人類本質的具體方面聯系在了一起。本質是永恒的，不是偶然的。對本質的意識也被稱為“高層次的心境” 或者“精神造詣”。性格類型的更高層次實際上就是精神品質。這些品質和個人的才干、創新思維以及心理特征的高級功能都不相同；它也不等于心理健康者所展示的開放思想和大度情感。

這些精神上的特征只有當個人的注意力從思想和感覺的限制中解脫出來時才能顯現。它們不可能像心理特征那樣通過分析來掌握。要描述這種本質，我們需要使用那些描寫日常生活的詞語，這也是為什么人們很容易把本質的特征與心理功能的良好運行混為一談。

除了九型人格之外，佛教心理學的經典著作《阿毗達摩》                                               (Abhidham­

ma),  是另一套把性格類型與精神生活相聯系的古老體系。有趣的是，這一體系中描寫的 3 種佛教中的性格類型 恰恰和九型人格中的中心三角不謀而合。貪婪型就如同九型人格中的3 號 性格， 不斷索取。他們希望得到更多金錢、更多名譽、更多快樂……仇恨型就如同九型人格中的6 號性格， 把生命視為一場戰爭。欺瞞型就如同九型人格中的 9 號性格， 希望在不受注意的 情況下發揮作用。在這個佛教的系統中，這三種性格同樣對應了三種高層次的境界，即無執( Nonattachment ) 、慈悲 ( Compassion ) 和覺知 ( Mindfulness ) 。